Introduction[1].
Partant de Amoris laetitia, nous voudrions
découvrir la vision chrétienne de la famille. Selon le dictionnaire Larousse de
la langue française, une vision se comprend comme faculté de voir, comme une
image mentale que l’on se fait d’une réalité et qui peut influencer un
comportement (comme les images que les humoristes créent chez l’auditoire) ou une
« manière de voir, de concevoir, de comprendre quelque chose de
complexe », par exemple la vision du monde. Cette dernière définition de
la vision nous rapproche de ce que nous aimerions comprendre comme chrétiens sur
la famille. La vision chrétienne de la famille évoque donc notre manière de
concevoir, de comprendre la famille en tant que chrétiens et plus précisément ce
que notre hiérarchie, nos pasteurs nous enseigne, exhorte à saisir et vivre
comme membre de la famille et cela par rapport aux autres visions possibles de cette réalité (vision païenne, musulmane, africaine, asiatique, etc.). La prétention de
notre intervention est donc de démêler le blé de l’ivraie ou l’or, le diamant
des gravât d’une carrière.
Étant donné que les
sciences impliqués sont infinies (sociologie, philosophie, politique, économie,
anthropologie, histoire, etc.), la tentation à se disperser s’accroit en voulant
chercher à comparer les diverses visions possibles de la famille selon les
cultures ou idéologies. Notre regard porte uniquement sur la vision chrétienne,
plus précisément la vision de l’Église catholique, de la famille à travers les
enseignements de nos pasteurs. Le choix de se limiter à l’enseignement de nos
pasteurs est de ne pas se perdre dans les opinions mais de présenter la
doctrine sûre vers laquelle nous devons nous orienter. Le point de départ est donc
l’Exhortation apostolique post-synodale Amoris
laetitia. Mais à vrai dire cette Exhortation est l’aboutissement de ce que
notre Église perçoit de la famille aujourd’hui, une perception, une
compréhension, une vision qui s’est forgé à travers des siècles.
Historique.
En effet, Amoris laetitia, même si elle apporte
des nouveautés, le Synode dont il est le reflet a été fait par des hommes
formés dans une vision chrétienne bien déterminée. Il convient donc de rappeler
ce socle, ces fondations qui rendent Amoris
laetitia intelligible.
Sans tarder et sans
aller trop loin, nous rappelons en grande ligne l’enseignement ou la vision que l’Église garde sur le mariage depuis le Concile Vatican II, depuis ces derniers
50 ans.
1. Dans Gaudium
et spes, nous avons un résumé de la doctrine de l’Église sur la famille.
Les numéros 47 à 52 sont fondamentaux. Noter que quand l’Église parle de la
famille, du coup apparait le mariage comme son origine, sa naissance. Parler de
la famille revient aussi à parler du mariage. S’attaquer à l’un, c’est aussi
s’attaquer à l’autre.
Cela
dit, la première et fondamentale considération que l’Église fait de la famille,
c’est que celle-ci n’est pas une invention, une construction humaine. La
famille a été voulue, fondée par Dieu, par le Créateur et fonctionne selon les
lois fixées par Lui. La famille et le mariage qui l’engendre ne peut pas être
assujettie à la fantaisie de l’homme. La famille est donc une institution qui
relève de la volonté de Dieu. La famille existe quand un homme et une femme
s’unisse par amour et dans la fidélité tout en étant ouvert à la procréation et
l’éducation des enfants. C’est cette famille que le Christ a béni en faisant d’elle
l’expression sacramentelle de son union avec l’Église : la famille
chrétienne est le sacrement du Christ Époux de l’Église, son épouse (GS 48).
En
lien avec cette vision, l’Église considère que la famille est un bien
inestimable pour la santé de la personne et de la société humaine et
chrétienne. La croissance de la société et l’éducation de la personne font
partie des missions essentielles de la famille. La fidélité d’amour entre les
époux et leur harmonie est un témoignage pour la société. Cela rend
l’institution familiale toujours forte malgré les expériences négatives qui la
jalonne comme la polygamie, le divorce, les unions libres, etc.
2.
Le premier Synode consacré à la famille après le
Concile Vatican II nous donnera la synthèse de la vision ecclésiale de la
famille à travers l’Exhortation apostolique post-synodale Familiaris consortio de saint Jean Paul II, en 1981. Tout le
document est un joyau sur la nature, la grandeur, la beauté et la mission de la
famille dans l’Église. Les numéros 11 à 17 de cette Exhortation nous résument
solennellement le sujet que nous considérons. L’enseignement du Concile Vatican
II par Gaudium et spes est repris et
approfondi : la famille est inséparable du plan de Dieu d’entrer en
communion avec les hommes. Ce plan de communion de Dieu avec les hommes atteint
sa plénitude dans le Christ. Et le cœur de cette communion c’est le don de soi.
Ce don de soi, pour une réalisation pleinement humaine, et cela dans l’ordre de
la création, se concrétise uniquement soit dans le mariage soit dans la vie
consacrée. La famille constitue le sacrement du don du Christ à son Église (FC
13). De la famille, on accède à la communion plus élargie : filiation,
fraternité, famille humaine. En Dieu, la famille se découvre et découvre sa
mission : communauté des personnes, service de vie, développement de la
société, participation à la vie et mission de l’Église.
3. Dans le sillage du Synode sur les laïcs, le
saint Père Jean Paul II publia 1988 une réflexion sur la dignité et la vocation
de la femme (Mulieris dignitatem, 15/8/1988).
Une vérité fondamentale se dégage de ce document, à savoir que la maternité de
la femme participe à l’alliance de Dieu avec les hommes. Cette maternité ne se
réduit pas à la procréation mais comprend l’écoute et la conservation de la
Parole de Dieu. Ici la femme est comprise en la situant dans le plan du salut
de Dieu (MD, 19). Les visions
instrumentales ou utilitaristes sont dépassées. La femme n’est pas là pour
donner uniquement des enfants, perpétuer
l’espèce, accroitre la richesse, etc. On la comprend bien quand on se situe
face à l’ordre de la création et du plan du salut de Dieu. Ce qui est dit ici
n’est pas nouveau mais un approfondissement de l’enseignement qui vient du Concile
Vatican II comme nous l’avons vu avec Gaudium
et spes. Cela a un impact direct sur la famille, car si l’on préserve à
juste titre la dignité et la vocation de la femme, la famille en sort enrichie.
En d’autres termes, c’est la dignité et la vocation de la famille qui sont
rehaussées, préservées.
4.
Après le Synode sur les laïcs, une Exhortation
post-synodale Christifideles laici est
donné par saint Jean Paul II, le 30/12/1988, juste après Mulieris dignitatem. Pour cette Exhortation, la famille fait partie
des droits de l’homme (ChL, 38). Elle n’est pas donc une idée, une opinion, un
concept. La famille est sacrée comme la vie. La famille est le berceau de la
vie et de l’amour ; c’est dans la famille que l’homme naît et grandit.
Elle est donc la cellule vitale de la société. La bonne santé d’une société
dépend de la qualité humaine de ses familles.
En famille, l’homme se réalise comme personne dans sa dimension sociale.
Par la famille, l’homme réalise son premier engagement social. La famille est
donc une valeur unique et irremplaçable pour le développement de la société et de l’Église, elle-même. Elle est le
noyau de base de la société. En protégeant la famille, on protège la société.
Pour l’Église, l’avenir de l’humanité, et de l’Église qui en fait partie, passe
par la famille (ChL, 40). La famille chrétienne est considérée par l’Église
comme l’Église domestique (ChL, 47). Elle participe à l’édification du Royaume
de Dieu dans l’histoire à travers les réalités quotidienne en rendant visible
les fonctions prophétiques, sacerdotales et royales du Christ et de l’Église
(ChL, 52). Par cette Exhortation, il ressort que la famille est le lieu
théologique et pastoral de l’Église.
5. De Rome (Italie), l’écho de la famille s’est
fait entendre à travers nos pasteurs. Je parle du « Directoire de
pastorale familiale et conjugale » de la Conférence Épiscopale Nationale
du Cameroun (CENC), publié en 1981[2].
Au
sujet de la famille, les Evêques du Cameroun rappelle que la bonne
compréhension de la famille ne doit pas se limiter uniquement au noyau des
époux et de leurs enfants mais intégrer l’importance de la famille élargie, la
grande famille telle qu’elle est perçue dans la société africaine. Nos pasteurs
considèrent que la famille est l’un des lieux où doit se réaliser en priorité
l’évangélisation. Cela dit, la doctrine universelle est rappelée.
Comme
le Directoire entend donner les orientations pastorales sur des problèmes que
les pasteurs rencontrent sur le terrain, les solutions proposées font ressortir
la vraie image de la famille dans l’Église du Christ au Cameroun.
Quelques
exemples suffisent pour s’en rendre compte :
1.
La formation. Les fidèles doivent être instruits sur le vrai sens de la famille :
elle répond au plan de Dieu et le Christ l’a élevée au sacrement de son amour
pour l’Église. La famille traduit l’alliance de Dieu avec les hommes. La
famille chrétienne doit être le sel de la terre et la lumière du monde.
2.
Face au mariage à l’essai qui ne tient pas compte ni du mariage coutumier ni
civil mais cherche à tester si la cohabitation est possible, les pasteurs
rappelle que la dignité de la femme ne permet pas de la convertir en objet
d’expérimentation. L’amour des époux participe à l’amour de Dieu manifesté en
Jésus-Christ.
3.
Face au mariage non sacramentel (coutumier, civil et sans la bénédiction de l’Église), ce qu’on désigne aussi comme cohabitation avant le mariage, les Évêques rappelle que le chrétien est intégralement, en même temps, fils ou
fille de la coutume, du pays et de l’Église. Il n’est pas normal de vivre
partagé comme si le chrétien était opposé à sa culture.
4.
Concernant les unions libres qui ne répondent à aucune institution publique
reconnu (c’est l’adultère ou concubinage de fait), les Évêques proposent
d’éclairer patiemment les personnes qui vivent dans ces situations pour
redécouvrir le visage de la famille chrétienne.
5.
Face à la polygamie, l’Église croit dans la famille d’un homme et une épouse et
cela pour toute la vie. Et la CENC propose comme attitude pastorale :
l’accueil et l’accompagnement, pas de rejet. Très audacieux, la CENC propose
aussi annoncer l’Évangile dans son intégralité aux polygames en leur proposant
d’autres moyens pour accéder au salut comme la pratique de la charité et
l’édification matérielle de l’Église locale (p. 85-86).
6.
D’autres situations particulières touchant la famille sont évoqués (comme les
femmes célibataires, les divorcés non remariés ou remariés, les sans familles,
les veuves, les célibataires forcés, les ménages sans enfants, les mariages
dont les époux ne partagent pas la même religion, etc.) et, dans ces cas, le
regard de l’Église est l’appel à tous à la sainteté, à la liberté des enfants
de Dieu, à la dignité de la personne, etc. La CENC considère que c’est une
attitude négative de condamner pure et simplement. Comme pour les polygames, la
pratique de la charité peut être une bonne solution (p. 89).
En
1999, la Commission épiscopale pour la doctrine de la foi de la CENC met sur
pied, avec l’accord de Rome (Congrégation pour la Doctrine de la Foi), un guide
pastoral pour le mariage catholique. Le document applique les normes canoniques
en vigueur pour les cas particuliers et problématiques de mariages des
chrétiens. Par exemple, pas de communion pour ceux qui vivraient en mariage
civil sans mariage catholique. Dans tous les cas, polygamie ou divorcés
remariés, si la situation est irrégulière pas de sacrement. Avec ce document,
les orientations pastorales de 1981 sont recadrées. La vision de la famille
chrétienne se renforce par le souci de nos pasteurs de sauver à travers la
famille ses brebis par des propositions ou une pastorale adaptée.
Cela dit, nous pouvons
nous rapprocher de Amoris laetitia et l’interroger sur sa vision de la famille
chrétienne.
Contenu.
L’Exhortation
apostolique Amoris laetitia que nous considérons est un aboutissement d’un
long cheminement de réflexion de l’Église et que le Pape traduit en
orientations pastorales de la vocation et la mission de la famille dans l’Église.
En effet, la genèse du
texte remonte de deux Synodes célébrés sur ce thème de la famille.
1) En octobre 2014, il y
eut la IIIème Assemblé Générale Extraordinaire du Synode sur « Les défis
pastoraux de la famille dans le contexte de l’Évangélisation ». A la
conclusion de cette Assemblée le pape François décide que les conclusions
deviennent une référence pour préparer le Synode ordinaire sur la famille en
2015. Ce sera les lineamenta ou
propositions de réflexion envoyé au monde entier pour préparer le Synode. En
juin 2015, l’Instrumentum laboris ou
synthèse des contributions et suggestions recueillies est disponible. Le
document est remis aux Évêques pour une dernière observation avant le Synode.
3) Du 4 au 25 octobre
2015, ce sera le tour de la XIVème Assemblée Générale
Ordinaire du Synode dont nous parlons. Le Synode se conclut par des
Propositions qui sont soumis au Pape François et à partir desquelles il confectionne
l’Exhortation que nous avons en main. Il est vrai que le Pape s’appuie sur ces
travaux pour le texte final mais il garde sa liberté pour définir
l’enseignement définitif contenu dans le document. Les fruits de ce Synode est
l’Exhortation apostolique post-synodale Amoris
laetitia publié le 19 mars 2016. Amoris
laetitia est un document ecclésial et magistériel du Pape François.
Quelle vision de la
famille rencontrons-nous dans Amoris
laetitia (la joie de l’amour) ?
Ayant à l’esprit la doctrine
et la pastorale antérieure aux deux derniers Synodes sur la famille, on peut
déjà se faire une idée. Mais avant de répondre à la question, essayons de
comprendre le contexte dans lequel ces Synodes ont été célébrés.
Trois points essentiels peuvent
être rappelés : 1. Le débat sur les divorcés remariés et leur accès aux
sacrements qui semble ne pas trouver une réponse définitive. Nous rappelons
qu’en 1994, année de la famille, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi
(Rome) avait précisé sa position sur ce dossier. La norme canonique (CIC 83, c.
915) rappelant que ceux qui vivent dans un péché grave manifeste ne peuvent pas
accéder à l’Eucharistie demeurera et demeure[3]. On sait
dans la suite que le rappel de la norme a fait couler beaucoup d’encre. 2. Dans
la société occidentale, un secteur de la société exige que l’institution
matrimoniale soit revue en relation avec les libertés individuelles. La théorie
du genre agit comme moteur de ces revendications. Des lois sont votées un peu
partout et, pour les francophones, on se souviendra du débat sur le mariage
pour tous dans l’hexagone. 3. La nouvelle Évangélisation. L’Église se rend
compte qu’on ne peut prétendre évangéliser le monde si on délaisse la question
de la famille. A ce sujet, les lineamenta
évoquent des nombreux signaux de crise de l’institution familiale et l’importance
que la famille revêt pour l’Église en ce moment de la nouvelle évangélisation
(n. 2). Une radiographie de la situation familiale à travers le monde est
établie (n. 5-10) : polygamie, familles brisées, exploitées, etc. Face à
cela l’Église ressent la nécessité de dire une parole de vérité et d’espérance
(n. 11). Le mariage et la famille qui en découle s’inscrit dans le projet divin
du Créateur d’entrer en communion avec les hommes (n. 14). Les lineamenta rappelleront pour la cause
l’enseignement de l’Église sur la famille dans ses documents conciliaire et
autres. C’est la doctrine immuable de l’Église. Quel nouveauté alors pour
célébrer un nouveau Synode ? S’agit-il de redire ce qui est déjà
connu ? En suivant les travaux, les propositions et le document final on
peut se rendre compte des lignes qui bougent et les fondements qui restent
stables.
Dans les propositions
que Synode ordinaire de 2015 soumet au Pape, la famille est présentée dans ses
différentes formes actuellement : en tant que première école de l’humanité
(n. 2), la famille revêt une importance particulière pour l’Église. La famille
se comprend en rapport avec la création de la vie sur terre (n. 4). Elle est
fondée sur le mariage de l’homme et de la femme et elle est le lieu magnifique
et irremplaçable de l’amour personnel qui transmet la vie. Pour l’Église, le
mariage est un signe sacré où l’amour de Dieu pour son Église devient efficace.
La famille chrétienne fait donc partie de l’Église vécue : une “Église
domestique”. En parlant de la famille, il est important de considérer aussi la
famille élargie. Les liens familiaux maintiennent le monde en vie. Dans la
famille, l’homme s’épanouit et contribue au développement de la société.
Aujourd’hui la famille affronte des défis non négligeables comme la théorie du
genre qui envisagerait une famille sans différenciation de sexe (n. 8), les
conflits, les persécutions religieuses, les migrations, la pauvreté, le
chômage, la précarité, les blessures, la solitude, la vieillesse, le deuil, les
handicapés, les célibataires, la polygamie, la place des enfants, le rôle de la
femme, la dimension de l’amour dans la famille, la fidélité, etc.
Devant les situations
diverses, l’attitude de l’Église est l’intégration, l’accompagnement des
familles. La doctrine est connu mais l’Église doit actualiser, renouveler son
approche de la famille. Le principe directeur est d’accueillir les personnes
avec compréhension et délicatesse dans leur existence concrète et savoir
soutenir leur quête de sens. Dans l’optique de la foi, personne n’est exclu:
tous sont aimés de Dieu et sont au centre de l’action pastorale de l’Église (n.
34). Dans des cas particuliers comme les cas de polygamie, l’accompagnement de l’Église est de considérer cela comme une opportunité pour enclencher un chemin
de conversion. Il s’agit de faire résonner l’amour de Dieu au milieu de ces
situations concrètes et particulières.
Recueillant ces
propositions, le Pape François nous donne, dans Amoris laetitia, des orientations pastorales et magistérielles pour
comprendre la famille, sa vocation et sa mission dans le monde. Le Pape
François voit, dans cette Exhortation, une proposition aux familles
chrétiennes, pour les stimuler à valoriser les dons du mariage et de la
famille, et à garder un amour fort et nourri de valeurs, telles que la
générosité, l’engagement, la fidélité ou la patience. Il voudrait aussi
encourager chacun à être un signe de miséricorde et de proximité là où la vie
familiale ne se réalise pas parfaitement ou ne se déroule pas dans la paix et
la joie (n. 5). Le Pape ne recommande pas une lecture hâtive de Amoris laetitia, plutôt il trouve
bénéfique une lecture approfondie, avec patience, morceau par morceau, ou la
recherche en elle de ce dont on peut avoir besoin dans chaque circonstance
concrète (n. 9).
C’est vrai, on ne peut
pas lire Amoris laetitia comme un
roman. Il est dense avec des thèmes variés. Mais aussi, il est facile à lire,
accessible pour tous. Certains même pensent que c’est la grande nouveauté de
cette Exhortation : la nouveauté
linguistique (Card. Christoph Schönborn). Le document est lisible, dit-il. Il
est long mais concret, réaliste.
Quelles sont donc les
nouveautés de Amoris laetitia compte
tenue des documents magistériels antérieures ? Le n. 35-39 de Amoris laetitia tentent de répondre avec
précision à cette interrogation : pas question de céder à la mode et
renoncer aux valeurs familiales ; plutôt il faut un effort plus
responsable et généreux pour présenter les raisons et les motivations d’opter
pour le mariage et la famille, de manière à ce que les personnes soient mieux
disposées à répondre à la grâce que Dieu leur offre. Pour cela il faut être
humble et réaliste. Les méthodes antérieures ont montrés des limites (idéalisme
excessive, abstrait, dogmatisme normatif, etc.). Nous devons changer de
méthode : présenter le mariage comme un parcours dynamique de
développement et d’épanouissement et non un poids à supporter (n. 37).
L’intégration, le discernement et l’accompagnement, voilà les instruments de la
nouvelle méthode d’approche aux familles par l’Église.
Cela dit, il serait une
erreur pense que le modèle ou la vision de l’Église sur la famille a changé. Le Pape demande de changer de regard et cela dans la perspective évangélique de la
miséricorde. Les choses ne sont pas si simple pour ranger d’un côté les
familles régulières et de l’autre, les irrégulières. Tous nous avons un chemin
de conversion à faire. L’accueil de l’autre devient alors fondamental. Il est
contreproductif de s’installer dans la dénonciation stérile, mais prendre le
courage d’aller à rencontrer des familles dans leurs situations concrètes et y
annoncer l’Évangile du salut.
Pour des situations
particulières qui exigent une attention pastorale particulière, Amoris laetitia recommande ne pas
condamner, mépriser, rejeter. Il faut intégrer tout le monde à la lumière de l’Évangile. On doit aider chacun à trouver sa propre manière de faire partie de
la communauté ecclésiale (n. 297).
Amoris laetitia ne constitue pas une législation nouvelle
applicable à tous les cas. Elle est « un nouvel encouragement au
discernement responsable personnel et pastoral des cas particuliers » (n.
300). Conscient que des interprétations erronées peuvent survenir, le Pape
avertit :
Afin d’éviter toute interprétation déviante, je rappelle que
d’aucune manière l’Église ne doit renoncer à proposer l’idéal complet du
mariage, le projet de Dieu dans toute sa grandeur : « Les jeunes baptisés
doivent être encouragés à ne pas hésiter devant la richesse que le sacrement du
mariage procure à leurs projets d’amour, forts du soutien qu’ils reçoivent de
la grâce du Christ et de la possibilité de participer pleinement à la vie de
l’Église ». La tiédeur, toute forme de relativisme, ou un respect excessif
quand il s’agit de le proposer, seraient un manque de fidélité à l’Évangile et
également un manque d’amour de l’Église envers ces mêmes jeunes. Comprendre les
situations exceptionnelles n’implique jamais d’occulter la lumière de l’idéal
dans son intégralité ni de proposer moins que ce que Jésus offre à l’être
humain. Aujourd’hui, plus important qu’une pastorale des échecs est l’effort
pastoral pour consolider les mariages et prévenir ainsi les ruptures.
Effectivement, à l’heure
d’interpréter Amoris laetitia, des
excès ont été observés. Sans aller dans les détails, je relève l’intervention
récente (février 2017) du Card. Müller, préfet de la Congrégation pour la
Doctrine de la Foi, chargé de veiller sur l’orthodoxie de la doctrine affirmant
dans une interview que Amoris laetitia
ne contredit pas la doctrine traditionnel de l’Église sur le mariage[4]. Le
Card. Müller rappelle que « l’on ne peut pas se référer seulement aux
petits passages présents dans Amoris laetitia
mais lire l’ensemble de l’Exhortation, en vue de rendre plus attractif pour la
personne l’Évangile du mariage et de la famille. Ce n’est pas Amoris laetitia qui a créé une
interprétation confuse mais quelques interprètes confuses à son égard. Amoris laetitia veut aider les personnes
qui vivent dans une situation qui ne s’accorde pas avec les principes morales
et sacramentaux de l’Église catholique et qui veulent surmonter cette situation
irrégulière et qui ne doivent pas se justifier dans cette situation. »[5] Notons
que le Card. Müller ne parle pas d’un professeur ordinaire de théologie qui
interpréterait mal Amoris laetitia;
il parle de certains pasteurs évêques. Il dit, en effet, que l’interprétation
authentique passe par son dicastère et que les évêques ne peuvent pas changer
la doctrine ni la norme de l’Église.
Conclusion.
Amoris laetitia que nous venons de considérer n’est pas tombés des
nuages. A mon avis, il vient rappeler la doctrine de l’Église sur la vocation
et la mission de la famille dans l’Église et dans le monde. Ce rappel puise
dans les trésors de l’enseignement de l’Église sur la famille avant, pendant et
après le Concile Vatican. Nous avons exposé ce que le Concile Vatican II et les
documents postérieurs nous ont légué sur la famille. Et de là nous avons essayé
d’entrer dans la cuisine pour voir la préparation de Amoris laetitia avec les deux Synodes de 2014 et 2015.
En lisant de près les
enseignements de Amoris laetitia, on
se rend compte que l’Afrique a eu un rôle actif dans les positions des Synodes
et du Pape. Je me réfère à la considération de la famille en tenant compte de
la famille élargie. Aussi, l’attitude d’accueil, de discernement et
d’accompagnement ont été proposé longtemps avant par l’épiscopat camerounais pour une pastorale
similaire. Personnellement, je m’en félicite et je pense que tout africain doit
être fier de cela. L’Afrique n’est pas seulement consommateur des modèles venus
d’ailleurs. Elle a beaucoup à édifier le corps mystique du Christ. Elle n’est
pas passive ; plutôt actif.
En terminant notre
exposé, remarquons encore une fois que Amoris
laetitia est diversement interprétée. Cela montre que le sujet est
dynamique. On n’a pas tout dit, épuisé sur la famille. Chacun peut et doit
apporter sa pierre à l’édifice. Il est bon qu’on en parle, toujours en gardant
le sens ecclésial sans penser au vainqueur ni au vaincu. Les fondamentaux n’ont
pas changé ni changeront car disait saint Paul, il n’y a pas deux
évangiles : l’Évangile est une et la vérité ne se négocie pas.
Merci.
P. Pierre KAZIRI, O. de
M.
Docteur en Droit canonique.
[1]
Cette réflexion a été présentée aux jeunes en carrefour et animés par les
Salésiens de Don Bosco le 4 mars 2017 à Nkolbison (Yaoundé-Cameroun).
[2]
CENC, L’enseignement social des Evêques
du Cameroun 1955-2003, Yaoundé, AMA, 2005, 57-101.
[3]
CDF, Lettre aux évêques de l’Église catholique sur l’accès à la communion
eucharistique de la part des fidèles divorcés-remariés, Rome 1994, n. 6.
[4]
L’interview a été accordé le 1 février 2017, au journal « Il
Timone ». Cf. http://www.uccronline.it/2017/02/01/il-card-muller-a-il-timone-non-e-amoris-laetitia-ad-aver-creato-confusione/
[5]
Non ci si può riferire soltanto a piccoli passaggi presenti in Amoris Laetitia,
ma occorre leggere tutto nell’insieme, con lo scopo di rendere più attrattivo
per le persone il Vangelo del matrimonio e della famiglia. Non è Amoris
Laetitia che ha provocato una confusa interpretazione, ma alcuni confusi
interpreti di essa…. La Amoris Laetitia vuole aiutare le persone che vivono in
una situazione che non è in accordo con i principi morali e sacramentali della
Chiesa cattolica e che vogliono superare questa situazione irregolare. Ma non
si può certo giustificarli in questa situazione
